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却受他家一钵盂——禅诗里的佛商智慧之216


 

    死心悟新禅师赞六祖云:“六祖当年不丈夫,倩人书壁自糊涂;分明有偈言无物,却受他家一钵盂。”灵与物原本都是同时存在的,只是截取的时间节点的不同。个中的佛商智慧有四:

    赤裸肉身本是物。人,原本就有无中生有的结果。人在有限生命这个区间的使命,就是来与物打交道的。一般而言,人的灵性心量有多大,与之适配的造物总量就会有多大。这就为什么,那种简单粗暴,占有物质财富的人,随着其财富不断增加,其内心的空虚感,也不断增强。原因就是无限生命的灵性透支的越来越多,现实的无力感,也就越来越强烈。就此生命文化的背景而言,人之灵身的价值量,是相当丰富的。换而言之,人要做多大的人物,其空灵自己灵身的任务,就有多大。

    何必为灵强免俗。肉欲不是灵欲的敌人。肉欲与灵欲,如果过了,都是一种贪婪。死心悟新(1044-1115)北宋黄龙一派著名禅师,自号死心叟,俗姓王,韶州人,出家悟道,继席黄龙,与黄庭坚等人交好,学人云集,多所成就,著有《死心悟新禅师语录》传世。悟新禅师的这首诗,提到六祖大师的悟道偈,机锋犀利,显示了其超凡的智慧。“分明有偈言无物,却受他家一钵盂”,表面上是讥讽六祖慧能明明做了一道偈云“本来无一物”,现在却依然受了一钵盂,这分明是有物,表面看起来,是自相矛盾,其实,其最大的智慧,就是看到了对灵欲不贪的殊妙。

    但看天上空明月。心有明月,其月光才会照进心灵的空间。如果内心原本就是木塞,即便是在十五十六,月光还是月光,一丁点儿,也不会触及自己的灵魂的。如果心有月光,也没必要与心外的月光争宠,此光非彼光,不必要为了给肉身脱光,而光光去生拉硬扯内心的无慧。大慧宗杲曾经对这首诗有过点评:“且道钵孟是物不是物?若道是物,死心老亦非丈夫。若道非物,争奈钵孟何?”诗者指出了六祖大师悟道的悖论之处,是死心悟新对六祖的感慨:“六祖当年不丈夫,倩人书壁自糊涂。”哀莫过于心死。有限生命的心死,恰恰是换取了无限生命的活。在生再求生,纯粹是多余。

    野外无灯路自舒。毕竟本来无一物,这个本来是时间前置到来到尘世之前的原本生命状态,即无限生命状态。钵孟之物,是指人来到人世间的实物,没有这个实物的承载,食物又从何而来呢?缘生缘灭,本无自性,当体即空;本来无物,钵孟是空,六祖是空,故受钵孟亦是空,无所受之人,无被爱之人,亦无受之过程,三轮体空,本无所得。诗者大言不惭,目中无人,恰恰就是空灵之至,却又不是人味儿。

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