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金屑眼中翳——禅诗里的佛商智慧之173


    唐文偃禅师云:“金屑眼中翳,衣珠法上尘,己灵犹不重,佛祖为何人?” 这是一首喻法禅诗,昭示学人在悟道后,剔除法执,方大彻大悟。

    有砂在鞋脚生病——走不远。“金屑眼中翳,衣珠法上尘。”“翳”:本指眼睛角膜病变后遗留下的疤痕组织,这里指迷眼的东西。“金屑”与“衣珠”,均喻示学人已开始悟道。但是如果执着于此,则成执障。就好像金屑虽贵重入眼则成病,就是华珠在求道者眼中亦不过如尘土一般。“金屑”置于眼中,就犹如心中遭贼。禅者,只有破除这个“心中贼”,才能拨云见日,原本清净本心才不致于蒙蔽。佛商要反求诸己,注重内心的省悟。这种功夫是不可代替的,只有自己才能挽救自己,否则就是迷执。以迷执之心,省察人文事物四大商域资源,是难以做出正确的决策。就像金屑,虽然是贵重之物,但入眼则成翳,因为摆的不是地方,基本方法就错了,而方法正是和世界观紧相联系的。

    锱铢必较眼中钉——睁不开。“己灵犹不重,佛祖为何人。”这些金屑、衣珠跟自己的灵性比起来都无足轻重。佛祖指示求道者的,就是要珍重自己的灵性。宗门有言“直饶亲见释迦来,智者咸言不是佛”,即是此理。由此推论,佛商参禅悟道,如果看重的是佛衣佛珠,则也只能是南辕北辙,所得到的不过佛法的尘土而已。以肉身为皈依,终难脱俗谛之累,故必须以“灵身”为皈依,破除外在财富之障,发现真谛自性。倘若只依靠外物,寄托于他人,那么,不仅佛衣佛珠靠不住,纵然佛祖与你当面相对,也只能是对面不相逢。

    执行无执方正道——做不到。佛商及其企业法人在治理过程中,如果仅偏执于事间层面,极容易陷于我执之偏。我执主要有四:一是我见。即五蕴和合之身心,以为有常,谓之我见。亦曰人见,有我见、就有人我的区别,因为又曰人见。又曰身见,执着色身为我。又曰人我见。二是我相。即亦名人相。谓众生于五蕴法中,若即若杂,妄以为“我所有”是真实的,是名我相。亦谓人相者,谓众生于五阴法中,妄计我是人,我生人道,异于余道,是名人相。三是我执:亦名人执,以为所谓的“我者”,是一生之主宰。认有我身而执念之,谓之我执。以不明了人身为五蕴假和合而成,所以执着于常一之我体,亦谓之人执。四是我迷。我见迷于色,我相蒙于表,我执恋于娱。故而形成执迷不悟之顽疾。

     空灵不在拎不清——挣不脱。执有常一自我的实体,叫做我执。执诸法皆有实体,叫做法执。若法执破尽,我执可灭;我执破尽,法执可断。我执是指执着意根,认定处处作主的意根真实,不想让“意根我”消失掉,是故有生死无别,轮回自如。破我执者是声闻与缘觉二乘人,断尽一念无明,而落于空执。空执是说阿罗汉辟支佛亲证五蕴空,断尽一念无明,而执着此五蕴空,害怕再受生死,而趣入涅盘。空执是断尽一念无明而起。空执之阿罗汉辟支佛不知有真如佛性,不信有真如佛性;执着生空的缘故,不能回小而大、不修菩萨法。阿罗汉辟支佛必须舍弃空执,才能回小向大,求觅真如佛性。法执是八地以上菩萨或阿罗汉、辟支佛断尽一念无明后末断尽尘沙惑,于佛一切种智未能证得,于佛所应证过恒河沙等法未能证得,而产生法执。法执是断尽一念无明以后之境界。断尽一念无明之后,想要修行成佛才知有法执。破法执的人,必先破我执而后破法执,破法执者是究竟佛。坊间形容一个人做事没有条理,弄不清形势。又做“拎勿清”,其根源就在于灵身失位,自我太重,超我不适,本我受奴,忘我难成,因而常常陷于浑浊思维的泥淖,挣脱不了“拎不清”的魔咒。

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