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自有春风为扫门——禅诗里的佛商智慧之170


    宋王安石有《闲居》云:“竹里编茅倚石根,竹茎疏处见前村。闲眠尽日无人到,自有春风为扫门。”静夜思尧鼓,回头闻舜琴。正因为心间了然,自不会忙碌营求,自然就有闲暇。正因为有闲,才会思索吟咏,才有这样美妙的佛理禅诗。

    万方舍去春拂面——减法减去无谓的成本。闲=门+月。开放的心居,让月光照入心间,意得清闲。闲居而能作出好诗,又何所谓闲,闲也值得。这首诗写尽隐居之处的环境风貌,落笔却总是闲。闲到尽日睡眠,无须应对来客,闲到清风扫地,无须自己动手。话说得够透彻了。质白简淡,意思全在里面了。闲是一种做减法的心术,舍去万方,撇开万缘。在上,就像“闲”字一样,留有45度的仰角点,仰望心空,自得轻灵。在下,全面开放,紧接实地,如此之闲法,就可以将超弦之灵,请回家来。当然,减法,不是彻底地切断,如果过分的与世隔绝,就成“困”字之难了。

    一缕吹来一缕闲——空灵空出有益的机会。编茅:用茅草编扎屋顶,即屋顶用茅草覆盖,故亦以编茅代指茅屋或一般简陋的房屋。石根:指山岩脚下。闲眠句:谓整日无人来往,可以安睡。尽日即整日、全天也。自有句:谓清风阵阵拂来,扫除地上灰尘、门前落叶。此联两句为千古传诵的名句,极言隐修生活的清静自在,闲适安乐,形象特别生动。尤其“自有春风为扫门”一句,更是书妙怡然。禅是一种柔软的慈悲。在花草虫鸟中参悟,在一瓢一饮中悟道,努力让自己过得谦卑而淡定。把繁芜过滤,留下简约,把怨恨遗忘,留下善良。在熙熙攘攘的人流中,让我们偶尔停留下来,为一只虫蚁低头,为一株花草俯看,看它在脚下的尘土中,怎样婀娜多姿地旋转。禅是一种淡定能力的团聚,等自身能量大了,引力波自然就会恍恍惚惚,隐隐约约禅绕于心,兴许会无意的发现。是自己信步郊野,闯入深山的几户人家。那里不时飘来几声狗吠,疏落歪斜的篱笆上缀满了寂寥而恬淡的花儿。

    浅飘逸气出何处——超弦超越可绕的风险。禅界有一情景:同船过渡的人群中有一个僧人。船靠岸了,船上的人急不可耐,纷纷挤下船去,有的甚至一把推开那位僧人,但见那位僧人依然不急不恼,他双掌合十,静定地说那些人说:“请!请!请!” 这一“三请”,请出了禅子的大气,请出了禅子的清气,。意契涟漪,心迹有应。禅因空灵充盈而飘逸,就像一只外皮无比坚韧,内空无比超弦的气球,可以从谷而起,可以自脊而飞,青山无碍,跨海自度。减法,减去的是一切源于心中的欲念,只有抽空由它派生的种种妄念俗相,才能把握生命当下的本真状态。这种“空”是虚空,而不是空虚,是一种拒绝妄念遮蔽的生命内在的智慧之光的普照。

    深挖里头是竹鞭——深挖挖出最深的财源。禅是一种诗性源流的徜徉和放荡。或春天的花开;或秋天的叶落。或王维的“行到水穷处,坐看云起时”;或陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山。”然而,“花非花,雾非雾,夜半来,天明去。来如春梦不多时,去似朝云无觅处。”为啥诗者白居易,会有如此之禅识呢?“问渠那得清如许,为有源头活水来”,对此也许朱熹给出的答案,甚是明了。虽说“清气若兰”,沁人心脾,然则“虚怀当竹”之表的清瘦骨气,更是瘦袭魂彻骨。这种底蕴深厚的禅力,深挖之,是来自扎根深壤的竹鞭,且是子嗣成丛结群的竹鞭之祖。

作者:张小编
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